昨天有参会代表问：什么是过程诗学？它与非过程诗学有什么不同?
其实昨天发言的中国过程诗人们在他们分享的诗歌中已经向我们诗意地表达了什么是过程诗学。特别是在杰伊教授与白鸦先生的主旨发言中，也对此做了比较深入的阐述。
在白鸦那里，他提到了过程诗学是中国传统文化与过程哲学的有机融合。
而在杰伊那里，则指出过程诗可以包含12种主题中的一种。
这些由于时间的关系无法展开，大家可以参看咱们的论文集。
我这里主要想与大家分享我为什么要写这首诗，同时也想因此传递出我心 目中的过程诗学是什么。
这首诗完全是因怀特海的“Causal Efficacy/因果效验”的观念而起。我当时正在思考这个观念，思考许久却不得其真髓，但越是如此，却越直觉到它意义非凡，有一天晚上临睡前，竟因此思考而翻来覆去，必须得将这种感情记录下来，否则，就完全没法入睡。
什么是因果效验？怀特海想通过它向我们传达什么信息？
我们离有神有灵的世界远矣，我们现在生活于其中的世界是一个有物的世界，而非一个有情之天下。我们离家（Our common home)太久，无根太久，因为我们为观念所塑造，我们偏执于直接的表象与抽象的思维，以为它们带给我们的世界就是一个真实的世界，我们生活在这种幻象与碎片的世界，不仅深受伤害，且前路漫漫，看不到出路在何方。不仅我们，而且其它有情众生（Other sentient beings）.何其不幸！
而怀特海则想通过“因果效验”这一知觉方式，拨开了我们眼前的迷雾，告诉我们另一个世界是存在的，也是真实的。而因果效验就是我们与它发生关联的原初方式。在怀特海的有机哲学中，因果效验是知觉的基本形式之一，它比直接表象更内在。它带给我们的体验虽然是模糊的，但却是真实的。类似于我们对道的感受，虽然道作为众妙之门，玄而又玄，惟恍惟惚，但却可以感受到它“其中有象”、“其中有物”、“其中有情”、“其中有信”。（《道德经》21章）
怀特海也将这种感受称之为“摄入”(prehension)，即一种矢量感受。
其次，这种知觉方式并不需要依赖于我们的感官，而是直接感受到的。卢巴斯基曾经提到有两种感觉是可以不依赖于我们的感官的（non-sensory perception）。一种就是记忆，一种就是内感受。在记忆中，我们直接感受到过去。它在当下的每时每刻都出现在我们面前，是与世界的时间联系以及事件之间的因果关系。它不是通过感觉器官传递的，而是直接感受到的，这种感觉无处不在，浑然一体。 记忆是直接、非感官知觉的一个明显例子。（In memory, we feel the past directly. It comes to us in every moment of the present, a temporal link to the world and the causal relations between events. It is not transmitted through sense organs but is directly felt as feeling that is ubiquitous and seamless. Memory is a clear example of direct, non-sensory perception.---Sandra B. Lubarsky：The Importance of Pan-sentience and Non-sensory Experience to Ecological Aesthetics）
而在内感受中，感觉渗透我们的身体，因为我们身体里的细胞有感觉。这些细胞感觉不依赖于感觉器官；它们出现在我们的身体内，是我们对自己身体的感受。科学家将这种内部感知能力称为“内感受”。……对我们内部身体事件的感知并不涉及任何感觉器官。细胞层面的感受是直接且无中介的。（Feeling permeates our bodies because the cells in our bodies feel. These cellular feelings do not rely on sense organs; they arise within our body and are the feelings we feel about our bodies. Scientists call this internal sensing capacity “interoception.” ... But there is no sense organ involved in the perception of our internal bodily events. Feeling at the cellular level is direct and unmediated.--- Sandra B. Lubarsky：The Importance of Pan-sentience and Non-sensory Experience to Ecological Aesthetics ）
再次，不仅我们有这种能力，所有的有机体都具有这种能力。
强调因果效验的原初性是怀特海有机哲学的突出特点之一，是他所做的让人类从虚构的世界回到真实世界的巨大努力。通过它我们所体验到的世界是前科学的、前符号的，它所展示的是作为世界背景的非定域性(Non-local)的自然。这种“因果效验”的知觉方式体现的是一种诗性的智慧，
不幸的是，在现代社会，因果效验的力量被目前人们司空见惯的另一种知觉模式——“直接表象”遮蔽住了，我们因此失去了充分地、真实地与直接地体验一个真实的、丰满的、生机勃勃的世界的能力。这是人类为享受现代文明所付出的无比惨重的代价。
所以，什么是过程诗学？就是象怀特海所希望的那样，恢复我们的这种能力，以发现一个无比真实且生机勃勃的美丽世界，只有这样，我们才能够对未来一个新的文明有充足的底气去畅想、有信心去期望。这就是作为一个过程诗人的美学担当。
2011年11月20日
（作者：樊美筠博士，美国过程研究中心中国部主任。过程美学家。）
附：首届过程诗学国际论坛
主题：生态文明时代诗人何为？---过程诗学的贡献
主办：美国中美后现代发展研究院，柯布研究院，美国过程研究中心
主持：凯瑟琳•里夫斯（美国过程诗人，美国柯布研究院负责人）
主持：樊美筠博士（过程美学家，美国过程研究中心中国部主任）
主要演讲嘉宾：
柯布院士（美国中美后现代发展研究院创院院长，美国人文与科学院院士）
杰伊•麦克丹尼尔教授（美国著名过程哲学家，国际生态文明联盟主任）
白鸦先生（中国著名诗人，过程诗学创始人）
安德鲁•施瓦茨博士（美国过程研究中心执行主任）
王治河博士（美国中美后现代发展研究院执行院长）
王晓华博士（深圳大学文学院教授）
论坛第一天：美国西部时间11月19日5:00pm-8pm
北京时间11月20日上午9：00-12：00
主持人凯瑟琳•里夫斯致开幕辞
柯布院士致辞：过程思维期待诗意的表达
安德鲁•施瓦茨博士致辞：诗歌可以激发我们对生机盎然的地球的悲悯情怀
大会主旨发言：白鸦先生：过程诗学：生态文明时代的诗歌自觉
大会主旨发言：杰伊•麦克丹尼尔教授：过程诗歌的12大主题
中国过程诗人张口：生态诗教
中国过程诗人巫小茶：长洲岛历险记
中国过程诗人茧衣：直接的诗，把世界打开到一半
中国过程诗人贾假假：诗的动机
中国过程诗人庄梦媛：过程诗学、超级人类与理想国
中国过程诗人树弦：我在石阡亲自生活
中国过程诗人马映：以“过程之眼”看女性诗歌写作
中国过程诗人榛莽：真诚是微妙的自然心法
俄罗斯诗人达蕊娅•济科维奇：俄罗斯过程诗歌的根源：白银时代的诗歌
匈牙利诗人格朗皮埃尔•阿提拉：世界过程之窗
王治河博士：生态文明时代诗人何为？
大会互动/会议结束
论坛第二天：美国西部时间11月20日5:00pm-8pm
北京时间11月21日上午9：00-12：00
主持人凯瑟琳•里夫斯致欢迎辞
美国诗人维罗妮卡•米查洛夫斯基（Veronica Michalowski）作品分享
美国诗人理查德•邦斯（Richard Bunce）作品分享
美国诗人乔吉特•尤里斯（Georgette Unis）作品分享
美国诗人凯瑟琳•里夫斯（Kat Reeves）作品分享
美国诗人厄尼•塔明加（Ernie Tamminga）作品分享
美国诗人卡罗尔•罗斯（Carol Rose）作品分享
美国诗人安德鲁•戴维斯（Andrew Davis）作品分享
樊美筠博士: 怀特海的“因果效验与诗”
王晓华博士：中国过程诗歌的几个关键词
大会互动/闭幕式
