毕大喜 中国人体工程学研究院常务副院长兼秘书长

2025年9月，一场在西藏日喀则高海拔地区举办的《升龙》艺术烟花秀，在引发社会广泛关注的同时，也催生了多元声音的碰撞。从最初的艺术讨论到后续的生态关切，再到各方的回应与反思，这一事件已然超越了单一的艺术范畴，成为关乎自然敬畏、社会责任与公共共识的重要议题。若以人体工程学“人-环境-行为”的核心逻辑为纽带，串联风水文化的自然共生智慧、国运发展的可持续底色与社会和谐的共识原则，我们既能客观看待事件中的争议与不足，也能从中探寻人与自然、个体行为与公共利益的平衡之道，避免陷入极端化的情绪判断，以更理性、包容的姿态推动问题的解决。

1、 风水维度：人体工程学“环境适配”与高原生态的神圣性守护

在传统风水文化中，高海拔的雪域高原是“天地之气交汇”的神圣之地，其独特的地理环境与生态系统，承载着自然节律的平衡与生命能量的循环。这种对自然的敬畏，与人体工程学强调的“环境适配”理论高度契合——人体工程学主张，人类任何行为都需与所处环境的生态承载力、自然规律相匹配，避免因主观干预打破环境固有的平衡状态，否则不仅会破坏自然本身，也会让人类行为的初衷与结果背离。

此次烟花秀引发的风水层面争议，核心并非否定艺术创作的价值，而是对“高海拔环境适配性”的深度考量。日喀则5500米海拔区域，属于生态极为脆弱的“敏感地带”：这里的土壤层薄且贫瘠，植被生长周期长达数十年，一旦遭到破坏，恢复可能需要上百年；藏原羚、雪雀等野生动物对声音、光线的应激反应远强于平原物种，烟花燃放时的瞬间强光、冲击波与噪音，即便如主办方前期所说采取了“引导动物离开”的措施，也可能打乱它们的觅食、繁殖节律，甚至引发种群迁徙的连锁反应——这恰如人体工程学中“环境刺激过载”的问题：当外界干预超出环境与生物的耐受阈值，原本和谐的“自然能量场”便会被扰动。

从风水文化“天人合一”的视角来看，“敬畏自然”从来不是抽象的口号，而是对自然规律的尊重与顺应。尽管蔡国强工作室与始祖鸟在后续回应中找出种种借口承认“考虑不周”，并承诺配合环境评估与补救，但前期决策中对“高原生态特殊性”的认知不足，本质上是对“环境适配”原则的忽视。人体工程学强调“事前风险评估”的重要性，对于高海拔、高敏感的生态区域，任何大型活动都应先以“最低干预”为前提，充分论证生态影响，而非在争议发生后再弥补——这既是对风水文化中“自然神圣性”的守护，也是对现代生态保护理念的践行。

二、国运维度：人体工程学“系统协同”与青藏高原生态安全战略

从国运发展的宏观视角来看，青藏高原的生态安全绝非局部议题，而是关乎国家生态屏障建设、可持续发展全局的核心环节。这与人体工程学追求的“系统协同”理念一脉相承——人体工程学在规划任何行为或项目时，都强调“局部行为与整体系统的适配”，避免因短期利益或个体诉求，损害全局的长期价值。此次烟花事件的争议，本质上是“个体艺术行为”与“国家生态战略”是否协同的深度讨论。

首先，从法律与政策层面来看，《中华人民共和国青藏高原生态保护法》明确将高海拔生态敏感区纳入“重点保护范围”，禁止从事可能破坏生态的活动；《烟花爆竹安全管理条例》也对“山林、草原等防火重点区”的燃放行为作出严格限制。日喀则涉事区域兼具“生态敏感”与“防火重点”双重属性，即便主办方前期认为已履行审批流程，公众对“审批标准是否充分考量高原生态特殊性”的疑问，仍反映出“局部行为”与“国家战略”之间的适配缺口。正如人体工程学设计需严格遵循行业标准与国家规范，任何在特殊区域开展的活动，都应将“国家生态安全”置于首位，而非以“艺术创新”为由模糊合规边界。

其次，从国运发展的“可持续底色”来看，青藏高原是我国重要的水源涵养地、生物多样性宝库，其生态状况直接影响长江、黄河流域数亿人的生产生活，是国家“双碳”目标与生态文明建设的关键支撑。人体工程学强调“风险前置规避”，而高原生态的“不可再生性”决定了对其的干预必须秉持“极致谨慎”原则。此次事件即便未造成直接的大规模生态破坏，但其传递的“高海拔区域可开展大型烟火活动”的潜在信号，若缺乏有效引导，可能引发后续商业、艺术活动的效仿，进而累积成不可挽回的生态风险——这显然与国家“守住青藏高原生态安全底线”的国运战略相悖。蔡国强工作室与始祖鸟在致歉中承诺“推进藏地环保计划”，正是对“个体行为与国家战略协同”的补位，而这种补位，本应是前期决策的重要前提。

从国运发展的理性视角出发，我们更应关注“如何建立高海拔区域活动的生态评估机制”“如何让艺术创作与生态保护协同”等实质性问题，而非陷入无根据的情绪对立。人体工程学强调“问题导向的优化”，对于此次事件，真正的价值在于推动建立“艺术-商业-生态-政策”的协同机制，让每一个行为都成为国家生态战略的“助力者”，而非“挑战者”。

三、和谐维度：人体工程学“公众共情”与共识重建的路径

社会和谐的核心，在于不同群体之间的“认知共识”与“价值共情”，这与人体工程学“以用户为中心”的设计理念高度一致——人体工程学在规划任何项目时，都会充分调研使用者的需求、感受与期待，避免因“设计者主观判断”与“公众实际关切”的背离引发矛盾。此次烟花事件的争议，很大程度上源于前期“艺术初衷”与“公众生态关切”的认知落差，而各方后续的回应与行动，正是重建共识、推动社会和谐的关键一步。

首先，官方的及时介入为共识重建奠定了基础。“云端珠峰”通报成立调查组核查，体现了政府对公众关切的重视，也传递出“依法依规处理、维护生态安全”的明确态度。这种“主动回应”符合人体工程学“及时反馈”的原则——当公众产生疑问时，权威机构的及时介入能有效缓解焦虑，避免争议升级。相较于“终南山事件”等过往案例，此次官方行动的快速性，展现了对生态保护与公众诉求的双重重视，为后续问题的理性解决提供了保障。

其次，蔡国强工作室与始祖鸟的致歉，是“共情公众关切”的重要体现。两份致歉声明均借口“考虑不周”的问题，对“高原生态特殊性认识不足”，并承诺配合环境评估、推进补救措施与环保公益项目。这种“不推诿、不辩解”的态度，符合人体工程学“用户导向”的思维——正视公众的担忧，而非强调自身的初衷，才能真正拉近与公众的距离。例如，始祖鸟提出“加快藏地环境保护计划”，蔡国强工作室承诺“如确有影响则全力补救”，这些具体措施让致歉不再停留在口头，而是转化为切实的责任担当，为重建“艺术-公众”的信任桥梁创造了条件。

然而，共识的重建并非一蹴而就。网络上仍有“简单了事”的担忧，本质上是公众对“后续措施能否落地”的期待。这要求相关方在后续行动中，需以“透明化”回应公众关切：例如公开环境评估的过程与结果、公示补救措施的具体方案与进度、邀请公众代表或环保组织参与监督等。人体工程学强调“持续优化”，对于此次事件，真正的和谐不仅在于当下的致歉，更在于长期的行动证明——让公众看到“敬畏自然”从口号变为实践，看到艺术创作与生态保护实现真正的协同，才能彻底消弭争议，凝聚社会共识。

以理性为帆，驶向人与自然的和谐之境

此次高原烟花事件，与其说是一场“争议”，不如说是一次“全民生态意识的觉醒”。它让我们意识到，在生态文明建设的大背景下，任何艺术创作、商业行为都不再是“个体自由”，而是与自然规律、国家战略、公众利益紧密相连的“系统行为”。从人体工程学“人-环境-行为”的逻辑出发，无论是风水文化的自然敬畏、国运发展的生态坚守，还是社会和谐的共识重建，最终都指向一个核心：人类的行为必须以“尊重自然、顺应规律、兼顾全局”为前提，在艺术与责任、个体与集体、短期与长期之间找到平衡。

蔡国强工作室与始祖鸟的致歉，官方的及时核查，以及公众对生态保护的高度关注，共同构成了“理性解决问题”的基础。我们应避免陷入极端化的情绪判断，而是以此次事件为契机，推动建立“高海拔区域活动生态评估机制”“艺术创作生态责任规范”等长效制度，让每一次对自然的“对话”，都成为人与自然和谐共生的见证。

敬畏自然，从来不是“不做什么”的消极克制，而是“如何做得更好”的积极追求。当艺术创作读懂自然的脆弱，当商业行为扛起生态的责任，当公众关切推动制度的完善，我们才能真正守护好青藏高原的神圣与纯净，守护好国家可持续发展的未来，让社会在理性与共情中走向更高层次的和谐。